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圆觉寺的来要追潮到唐宋时期圆觉经由佛陀多罗在洛阳白马寺译出后唐圭峰密禅师使该经得以弘传（780--841）其所著有（圆觉经大疏）12卷（大疏钞）26卷（略疏炒）12卷（大疏科）3卷（道场证义）18卷（圆觉经礼忏略本）4卷（圆觉经道场六时礼）一卷精辟地显发了此经的意蕴，并以此经为宗教义创建了圆觉寺一脉单传沿续到现在圆觉寺所住的法是根据圆觉经中释迦牟尼佛为文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清淨慧菩萨、威德自由菩萨、辩音菩萨、凈诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善菩萨、十二位大菩萨宣说如来圆觉的妙理和观方法，释迦牟尼佛在此经中，不但讲述了义理，而且更是阐明了修行的方法。此经中的义现和修行方法对生活在这个物欲横流，唯利是图，金钱之上的人们来说很有启迪和帮助。

当今社会，人在高度科学与物质享受中迷失了自己，把经济基础的好坏物质占有的多少，做为自己的成功标准，而家庭伦理道德观念根本地被动摇了。人们并不知道世界上的事与物是怎样构成的，它们之间是什么关系，佛在经卷中指明了这一切“诸法由因缘而起”简单说：就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和条件，离开关系和条件就不能生起任何一个事物或现象，因缘解释为关系和条件就是因果关系，所以，任何的事情它的发生发展是有它的起因如各方面的条件再成熟它就一定得到必然的结果，如我们想种一棵树这个想法是因，但要有树种、水、土、阳光，这些条件，如此条件具备，树就可成活长大。（这个果就会实现）。

通过以上分析我们知道，我们想做什么事情，由于有因果关系，所以就不会心想事成这么简单。因为做成功这中间有条件（缘）在起作用，所以我们有许多人由于不懂佛法，一遇逆境就心灰意冷，有的 至出现托延症或 症有的人总抱愿做什么事情总不顺利，成功率低，他不知道佛讲的因果是三世相续不断的，一类因产生一类果，做善因得善果，人们做任何事情，就会产生一种能量(能量守恒)佛叫业力，这个业力是众生所受果极的前因，是众生生死流转的动力，众生的行为和支配行为的意志，从本质上说就是业力，业体现着力量和作用，功德和过失，佛认为业力的影响是不会消除的，众生所作的善业和恶业都会引起相应果报，比如，当人的生命终结的时，其一生为作或行为的总和会作一个整体产生，结果并决定转生的生有者的性格，由于业的性质不同所得报应也就不同，来世就会在不同的境界中轮回。

通过以上的讲解人们就会知道这世处于什么环境，有什么机遇，办事件顺利否，不但和这世有关系，还和上世所作所为有关。所以知道了这些就会不必为没有机遇，干事情不顺利而忧，要通过学习佛法来改变自己的错误做法（即改变因）来得到好的果报，具体怎样做下篇再讲。